（香港大學中醫藥學院，香港）

陰陽五行學說來源于古代先哲們對客觀世界的實際觀察，本屬自然科學范疇，經過總結、歸納、概括、抽象到哲學范疇，并引伸出華夏民族對于天地特有的自然觀、人倫觀和宗教觀等等，千百年來成為中國傳統文化思想的重要基礎之一。在進行心理分析時，必須注意這一人文基礎。

一、五行性與人倫
《尚書.洪范》說“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤下?！备鶕臅r氣象物候生長化收藏的特點，可以歸納出五行的性質如下：木性為溫、向外、發散性；火性為熱、向上、顯明、離越性（離體、超越）；土性為濕、承載包容、重著、中和轉化性；金性為涼、向內、收斂、聚集性；水性為寒、向下、歸藏、流動性。這是五行的“原型”。也就是說，凡是具有向外、分發布散特性的事物運動狀態或過程，稱為木；凡是具有向內、收斂凝聚特性的事物運動狀態或過程，稱為金；凡是具有向上、顯明、離越特性的事物運動狀態或過程，稱為火；凡是具有向下、隱晦、歸藏、流動特性的事物運動狀態或過程，稱為水；凡是具有承載包容、平穩、重著、柔順、中和轉化特性的事物運動狀態或過程，稱為土。
五行性存在著相互促進的關系，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也存在相互制約的關系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行性在相互促進和制約的力量對比消長關系過程中，會發生轉化。
人們處于各種社會活動中，人們的心理行為自然受到各種道德、倫理觀念的影響。中華民族的倫理觀經歷了數千多年的積淀，在其形成過程中，深受道家、儒家、佛家等各種文化思想的影響，歷經整合而渾然一體，而以儒家思想為主。儒家提倡仁、義、禮、智、信五常，簡言之，對人要仁慈、關心、愛護，勞心助人，屬于仁；仁具有向外、發散性，為木。奉公守法，恪守道德、原則、紀律，公正廉潔，屬于義；義具有向內、收斂（約束）性，為金。明白事理，尊卑有序，各司其職，待人以禮，屬于禮；禮具有明白事理的顯明性，為火。謙下學習，運用知識，處事周密，屬于智；智具有向下、歸藏性，為水。寬容平和，誠實穩重，講信用，屬于信；信具有承載包容、重著、中和性，為土。。
對于五行性，因其應用學科、領域的需要而進行了不同的分類和引伸，中醫將五行分為平常、太過和不及三類；王鳳儀先生將五行分為陰、陽兩類，陰五行為負面、消極的、不健康的，而陽五行為正面、積極的、健康的。

二、意象的定性與定位——五臟神識系統的五行性
人們的各種意識、夢幻、心理活動及其過程，都具有一定的偏向性，因此，任何意象都可以歸納到五行性。如動起、出入、進退等等，可歸為木性；華麗、向上、外在等等，為火性；低洼陷下、向下等等，為水性；健行、剛強、言說、潔凈分明等等，為金性；柔順，中和，轉化，厚載包容，平實穩重，終始，固執，安靜停止等等，為土性。這是意象的八卦象征的五行屬性。
意象會產生一系列相應的心理、行為或癥狀；分析心理、行為或癥狀的狀態和過程，可以測知相應的五行性。中醫學認為，人類的心理、行為、癥狀與五臟六腑的生理、病理狀態息息相關，意象的性質最終可以落實定位到五臟六腑，而以五臟為中心。
那么，中醫又是怎樣確定意識、意象的性質和位置呢？
男為陽，女為陰。男女構精，和合生人。這陽精和陰精互相交媾和合，新的生命便會產生，而在交媾和合的過程中神（元神）就出現了。胞胎中新生命的心、腎（腦髓）最先化生，逐漸地呼吸之神分化產生了并隨著母親的狀態而呼吸（胎息，吐故納新）。那些隨著元神而往返運動的氣，稱為魂，那些伴隨精微物質出入的氣，稱為魄。五臟已經成形，元神入舍藏于心，演化為神、魂、魄、志、意等神識元素并完全具備，才成為一個人。
當此之時，元神藏于心，成為心神，心神為各種意識的總管，含攝魂、魄、志、意，而肝分管魂、肺分管魄、腎分管志、脾分管意。在神識系統中，負責擔任覺知一切事物的稱為心（神）；心能夠憶記的功能，稱為意；意有一定的存想、定向，稱為志；因循存想、定向而存想到可能的變化，稱為思；因循思想可能的變化而考慮長遠的情況，稱為慮；因循思想可能的變化、考慮長遠的各種情況而相應靈活處理事物，稱為智。所以，心、意、志、思、慮、智，都有其各自的功能，這些功能分屬于五臟所管，則心臟藏神（心）、肝臟藏魂（慮）、肺臟藏魄、脾臟藏意（思）、腎臟藏志（智）。這些神識活動儲藏在五臟系統之中，由心神來主宰，連同呼吸而來的清氣、飲食化生而來的營養物質一起并存于心臟，成為生命軀體百骸的原動力，稱為宗氣，總管人體一身的血氣循環。
至此，先天之元神仍存于心，通過五臟系統，發而馳逐為后天之情志欲望，也就是喜、怒、悲、憂、思、驚、恐等等為代表的所謂的“七情”。這七情也具有木、火、土、金、水的屬性，喜為火性、怒為木性、悲為金性、恐（驚）為水性、思（憂）為土性，也稱為“五志”。
七情分別為五臟所藏的神識所外發：心藏神外發為喜，外界喜的消息、情境，也被神攝入而藏于心；肝藏魂外發為怒，外界憤怒的消息、情境，也被魂攝入而藏于肝；脾藏意外發為憂、思，外界憂、思的消息、情境，也被意攝入而藏于脾；肺藏魄外發為悲，外界悲的消息、情境，也被魄攝入而藏于肺；腎藏志外發為驚、恐，外界驚、恐消息、情境，也被志攝入而藏于腎。七情本為五臟神識因循外界人事、情景變動所引發，或由內心意識活動組構的意象所引發，七情的太過、不及和適中，都會對五臟系統產生影響。
五臟的本義就是五種儲藏人體精、氣、神的器官，也稱為五神藏。相對來說，神為精、氣的主宰，精、氣是神的依附之處。精氣神飽滿充沛、和諧，才能夠正常推動、運行氣血到人體各個臟腑、器官、組織等部位，才能保持人體機能的相對平衡，獲得健康?；谶@樣的認識，任何影響到神識系統的人事、情境，包括疾病本身，都會影響到精氣神的關系而產生盈虛、盛衰的變化，當這些影響超出自身調節能力，就會引起身心疾病或加重疾病。
那么，五行在意象及其轉化作用是如何體現呢？

三、五行在意象中的體現
試對一個案例進行分析如下，以期拋磚引玉，就正于大家。
原文：“我在農村長大，對于古樹、高山、蛇啊的，真的是很敬畏，關于個人驚險經歷，愿意與大家討論，有幾次也是這種情形，大蛇就在我身邊，每次都化險為夷；還有掉在水里有三次，都沒有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被嬸嬸救了），至今也不會游泳；還有幾次在睡覺時，感覺夢中有危險，胸口被什么壓著了，出不了氣，后來潛意識里念“觀音菩薩”就得救了（媽媽說是犯煞了）；成年之前很愛做夢，夢里常是生死懸于一線（被人追著，到懸崖邊無路可走，......），最危險的一刻就醒來了，內心暗自喜悅。每次過后都膽戰心驚?，F在不會這樣?！?/span>
此案例，夢者將自己幾次類似的夢境提出來請大家討論。從簡單提到的夢的經歷中，我們可以得到這樣的信息：古樹、高山、蛇、水等等，是夢者的現實生活環境，這個環境對他的成長影響很大，并在意識里留下了深深的“印象”。因而，這個環境是與夢者相應的，夢者的生活、身體、心理必受其影響，換句話說，在夢者“潛意識”的稟賦中，會有這些自然環境的“烙印”和“象征”。
古樹，象征著年代久遠、長輩、仁愛，“敬畏古樹”則象征夢者比較崇古、尊敬長輩、有仁愛之心，為木的特性。
高山，象征著穩固、沉重、安靜，“敬畏高山”則象征敦厚、誠實、本分，話語不多，為土的特性。
蛇，象征著細長、曲直靈動、敏捷，“敬畏蛇”則象征聰穎敏捷、容易急躁，能屈能伸、表面順從，兼有木火的特性。
水，象征著柔順內向、卑下、恐懼、貪取，為水的特性。
可見，在夢者的潛意識稟賦中，這四方面比較容易顯現，也就是說，在潛意識里，比較容易見到這四類境相。如果影響到身體，多會引起木、火、土、水四方面的太過或不及，也就是肝、心、脾、腎系統疾病。
在夢中，“掉在水里有三次”，為金（掉落）生水的象征；“都沒有被淹死（一次被奶奶救了；一次被堂伯救了；一次被嬸嬸救了）”，這是被長者仁愛之心而救助的象征，為木。（這可能也是平時“敬畏古樹、高山”得到的回報吧。）
“感到有危險”，這是水的特性，為水虛不能濟養心火，而出現心虛恐懼的感覺；“胸口被什么壓著了”，是土的重著特性；“出不了氣”，是肺的呼出受到抑制，肺屬金臟，不能呼氣發散屬于木性受抑?？偟恼f來，是由于水虛土乘（過于克伐水）木郁，使肺金不能宣發（呼氣）。在這樣的情況下怎么辦呢？在精神世界里，人的靈性之機會自動調節，“在潛意識里念‘觀音菩薩’”，觀音菩薩是什么？觀音菩薩是光明解脫的象征，屬于火的特性（炎上、離越）。這個火一產生、一出現，就能使木郁得到引發，能使土得到救濟，回到正常的中位，不再去乘水，土一回到中宮，胸口被壓自會解除，火氣一出，危險的幻象自然消失，所以夢者“得救了”（解脫了，屬火）。因此，此例中，“火”是解決問題的關鍵，使得木、火、土、金、水得以正常運轉。
再往下看，“夢里常是生死懸于一線（被人追著，到懸崖邊無路可走，......），最危險的一刻就醒來了，內心暗自喜悅”?？纯?，“被人追”是雷動（震，動也）的象征，屬于木；懸崖又是“山”的象征；“無路可走”是“艮，止也”的象征（屬土”）；“最危險的一刻”是水的象征（坎，陷也，象征危險）；“就醒來了”是火的象征；“內心暗自喜悅”是水火既濟的象征；“每次過后都膽戰心驚”是膽氣虛（木氣不足，膽屬木）的象征……。

通過上述可見，我們需要在相應的人倫文化、道德規范背景下，將各種意象及其過程分為五行，依循中醫理論，通過五行屬性聯系到五臟系統，運用五行之間相互協同、促進、制約、轉化的關系，分析意象對心理行為及軀體造成的影響；同樣地，運用五行的互相關系來尋找或創造一個令人舒適的外界環境，并積極主動地建構和調整內心意象，消除負面的心理，使神識系統的五行處于相對的安和狀態，不被內心的意識和外界的變動而擾亂，進而達到身心和諧、愉悅、康寧的目的。

主要參考文獻
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2. 《易經·雜卦》
3. 《靈樞·本神第八》
4. 《靈樞·淫邪發夢第四十三》
5. 《靈樞·本藏第四十七》
6. 《靈樞·論勇第五十》
7. 《靈樞·陰陽二十五人第六十四》
8. 《靈樞·通天第七十二》
9. 《素問·移精變氣第十三》
10.《素問·五常政大論第七十》
11. 沖虛子，伍守陽譔，郭叔信點校.天仙正理.太原：山西人民出版社.1988年10月.
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