心理分析與中國文化
心理學與中國文化
申荷永
摘 要
心理學與中國文化有著內在的聯系，有著豐富的內涵。在作者的理解以及在本文的論述中，中國是心理學的第一個故鄉，中國文化本身，便是一種充滿了心理學意義的文化。因而，作者認為，當代心理學的發展，應該注重這種中國文化心理學的意義。同時，在作者看來，從心理學的角度，也能夠幫助我們增加對于中國文化的本質的理解。
關鍵詞：中國文化心理學 心理文化
心理學與中國文化有著內在的聯系，有著豐富的內涵。在我們的理解中，中國文化本身便是一種充滿了心理學意義的文化，心理學的意義也正是中國文化的突出特色。因此，當代心理學的發展，應該注重中國文化中的這種心理學的意義。心理學與中國文化有著雙重的內涵，有著雙向的作用，因為從心理學的角度，也將能夠幫助我們增加對于中國文化的理解。
一、“心”與“心理學”
我們為所用的“心”字加上了引號，以表示其所具有的特殊的內涵。同時，我們也為“心理學”加上了引號，以表示其所具有的中國本土化的意義，表示其與中國文化的內在聯系，以及表示我們自己對于當代心理學的一種理解。
我們為所用的“心”字加上了引號，以表示其所具有的特殊的內涵。同時，我們也為“心理學”加上了引號，以表示其所具有的中國本土化的意義，表示其與中國文化的內在聯系，以及表示我們自己對于當代心理學的一種理解。
當代的“心理學”（psychology），一向被認為是十九世紀末期產生于西方的一門新興科學。在本世紀初期，我國學者用“‘心’理學”這一術語，翻譯引進了西方的“psychology”。雖然我們一經用“心理學”來翻譯了“psychology”，它也就似乎變成了一種“舶來品”。在我們現在使用的漢語大詞典上，已經是明確的注明：“心理學，外來語?！钡?，當我們用“心理學”來翻譯西方的“psychology”的時候，它不但表示了西方的psychology，而且也還潛藏著其自身的蘊含，潛藏著其與中國文化的內在聯系。
就“心理學”（psychology）的英文原意而言，它是研究精神現象的一門科學，在其英文的內涵中，所涉及與強調的是“精神”（mind）、“靈魂”（soul）、“意識”（consciousness），等等，或者是間接地表達人的“行為”（behavour），不管怎樣，它很少會涉及到與我們漢字“心”相應的“heart”。但是，我們又確實用我們漢語的心，或者說是“‘心’理學”，來翻譯了西方的“psychology ”。
最初，在心理學界確認用“心理學”來翻譯“psychology”之前，我國也有學者曾經使用其它一些術語來翻譯“psychology”，比如“心靈學”、“解心術”、“識心術”等等。但是卻都離不開一個“心”字。國內一些心理學家，在注解心理學里的“心”的時侯，往往認為這是一個歷史的誤解，認為是由于中國古代人不知腦之作用，而以心代腦，導致了今天沿用的“心理學”。然而，問題并非如此簡單，中國古人所用的“心”，有著極其深刻的內含。從而，對我們中國之“心”的認識，也包含著對“心理學”的一種新的理解。
首先，就心作為心臟而言，它表示了心臟，但也并非只是一生理學的術語，并非只指人體中的一種生理結構?！端貑枴れ`蘭秘典論》中說，“心者，生之本，神之變也?！笨梢?，這已是把可見的“心”，用來表示不可見的“神”的變化。這正如《醫宗金鑒》中的解釋：“形之精粹處名心?！狈矂游锖椭参?，一有其形，則形之至精至粹之處，即名為心?！皠游镏恼?，形若垂蓮，中含天之所賦，虛靈不昧之靈性也?！边@心中所包含的“天之所賦”，尤如人的精卵之合成，在心的概念中，已是包含了個體的生成和發展，乃至人之為人的道理。
其次，心被用來表示思想、情感、意識，乃至態度、性格和意志。如《禮記·大學疏》中所說，“總包萬慮謂之心?！薄兑捉洝は缔o》中有：“二人同心，其利斷金”；《詩經·小雅》中有：“他人有心，予忖度之”。同時，心還被稱為智慧之所，如《管子·心術》：“心也者，靈之舍也?！痹谶@里，心已經完全成了心理學的“心”，它已經超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。因為，心理與生理各具有完全不同的意義，情感既不是單純的“心跳”，也不僅僅是植物神經的波動；思想固然非心臟的作用，但也并非只是大腦皮層的神經聯系。我們的古人用心來表示人的靈性，人的智慧，表示人的心靈與精神世界。
再者，心超越了個體，或超越了人體，被稱之為“道之本原”，被作為天地之心?！夺屛摹分凶ⅲ骸靶?，或作道?！薄兑捉洝拓浴分杏校骸皬推湟娞斓刂暮??！薄肚f子·天地》上寫道：“必忘天人之心”。堯、舜、禹代代相傳的“十六字心經”中有“人心惟?！?，還有“道心惟微”。顯然，在這種意義上，心可包含或表示一種天下的至理，中國古人對世事和宇宙的認識和理解，也包含在這一“心”中。
顯而易見，在我們的“心”字中，或者說在“心”的概念中，有著極其深刻的內含。用“心理學”來翻譯“psychology”，不但不是“誤解”或“誤用”，而且實在是非它莫屬。同時，在這種翻譯之中，還應該包含著一種潛在的中國文化的心理學。一旦當我們理解了我們中國之“心”的內涵，那么我們也就會對我們中國文化中固有的心理學，以及我們的心理文化，獲得一種真實的體驗。
二、中國文化心理學
在我們的理解中，中國的傳統文化是一種充滿了“心理學”意義的文化。我們用“心”作為挈入，不但是因為“心”與“心理學”有著顯而易見的形式上的關系，而且是因為“心”與“心理學”也有著內在的實質性的關聯。同時，我們也想用“心”，來表達和展示我們中國文化心理學的核心與精華。
在我們的理解中，中國的傳統文化是一種充滿了“心理學”意義的文化。我們用“心”作為挈入，不但是因為“心”與“心理學”有著顯而易見的形式上的關系，而且是因為“心”與“心理學”也有著內在的實質性的關聯。同時，我們也想用“心”，來表達和展示我們中國文化心理學的核心與精華。
儒學、道家和佛教，是我們中國文化中的三大思想傳統。這三大思想傳統各有其特色，但也有著共同的思想淵緣，因而有俗語說“三教歸一”或“三教本同”。而在我們的理解之中，這三教本同即是同歸于心。在心的概念中，蘊含著這儒道佛三家的思想精髓，同時也是我們中國文化心理學的精華所在。
就儒家思想來說，記錄在《尚書》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中”，一直被尊奉為堯、舜、禹代代相傳的“十六字心經”，歷代儒學大師皆認為在這十六字中，已經包含了儒學的真諦。而其中的關鍵之關鍵，便在于對“心”的理解與把握。在孟子的《盡心》中，明確地提出了“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”這一命題。孟子把儒家思想的四種基本范疇––––仁、義、禮、智，皆歸之于心的注解：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。孟子十分肯定的說，“君子所性，仁義禮智根于心”（《孟子·盡心》）。
在道家思想中，“道”是最根本性的概念，但是對于那包融天地，無形無跡的道，是唯有心才能夠把握的。在《管子·心術下》中，有這樣明確的論述：“道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也；所以修心而正形也……”；“正形飾德，萬物畢得”；“心處其道，九竅循理”?？梢?，在這里，心已是道與德之本了。在《關尹子》中，有“圣人以知心一物一道一，三者又合一，不以一格不一，不以不一害一”之說。其中還有：“心既未萌，道亦假之”的命題，并且提出了“善心者，師心不師圣”的主張。
在佛家思想中，有“三界惟心”和“萬法一心”的說法，言簡而意賅，已經是把“心”放在一切佛法，一切佛緣之根本位置了。如《晉華嚴經·十》中說：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中無法而無造”?！侗P若經·五百六十八》中說：“於一切法，心為善導，若能知心，悉知眾法，種種世法皆由心”。
中國之“心”，不單單是思想家的論述和學者的理論，而且是實際的生活，是涉及我們每個中國人日常生活的事實。在我們漢字和漢語詞匯中，大凡與人的心理有關的，都會有“心（忄）”。比如：思、慮、想、念、愛、恨、怨、忿、欲、愁、悟、悔、懼、怕、驚、恐、忘、戀、恩、恕、悲，性情、意志、惆悵、惋惜……等等，無心便不會有“情”，無心便也不會生“恨”，思、慮、恩、怨、驚、恐、悟、悔都源于心，由心可以表達意志、情感、態度、性情……。漢字是表意性文字，不管是漢字的創造者還是使用者，當他們在字形或符形上感知與領會其意義信息的同時，都已具備了同一種“心理基礎”或“心理共識”；而在心部漢字的構成與結構中，又反映與表達了這種中國文化特有的“心理學”。例如：“怒”字從心從奴，取意為凡怒當以心節之，俗語有“怒從心上起”之說；“忘”字從心從亡會意，為不識；“忍”字如刀刺心會意，為忍耐、克制。再以“思”字為例，《六書總要》中注為：“念也、慮也、繹理為思，又愿也?！薄耙砸庵急厍橹浮?，因而思可表示心緒、情思、思慕，可表示思忖、思維、思想、思慮，和思念等?！八肌弊值南笮螢椤柏杜c心”，《說文解字》中注為：“囟頭會腦蓋也，自囟至心如絲相貫不絕?！币布磸哪X從心，有腦有心為思，既有腦也須有心才能夠稱得上“思”。這是中國人的思維方式，這也是中國人的心理觀。每一個心部的漢字，都有其心理的內涵和心理的意境，都象征與表達了獨特的中國文化心理學的意義。因而，幾千年前，在我們漢字形成之時，即衍生了一種具有文化與民族特色的“心理學”。在漢字的結構與意義中，包含著中華民族對人之心理與行為的認識與理解。
在我們的文化與生活中，“心”始終都是一個根本性的主題。就音樂而論，在《禮記·樂記》中有：“音之起，由人心生也”；“樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也”。凡是研習過書法的人，都會知道有“用筆在心，心正則筆正”這一說法，它一向被認為是書法之真諦。即使是在普通的生活中，我們都相信“心誠則靈”，我們以“良心”為最高的倫理準則，以誠心待人，以善心處世。一個“心”字，展現著我們中國人生命的主題，生活的真諦；包含著一種源于生命，得自于生活的智慧，包含著一種中國所特有的心理文化，包漢著中國文化所特有的心理學。
三、“心理學”與“中國”
但令人不無遺憾的是，在我們國內的心理學界，并不注重“心理學”中的“心”，并不注重心理學與中國文化的意義，而是將其作為一種源自于西方的科學。我自己總有這樣一種感覺，當我們在引進西方的“psychology”的時侯，也就同時“割斷”了自己那古老文化中的“心理學”的傳統。
但令人不無遺憾的是，在我們國內的心理學界，并不注重“心理學”中的“心”，并不注重心理學與中國文化的意義，而是將其作為一種源自于西方的科學。我自己總有這樣一種感覺，當我們在引進西方的“psychology”的時侯，也就同時“割斷”了自己那古老文化中的“心理學”的傳統。
但是實際上，“心理學”與“中國”本來就有著內在的聯系。國際著名心理學史家布雷特（G.S.Brett）和墨菲（G.Murphy）等人，都曾經表達過這樣的信念：“心理學的第一個故鄉在中國”。他們是有根據的。西方許多著名的心理學家，都曾經對中國文化，以及中國文化中的心理學意義，表達了由衷的憧憬。包括弗洛伊德（S.Freud）、榮格（C.G.Jung）、弗洛姆（E.Fromm）和馬斯洛（A.H.Maslow）等在內的國際著名心理學家，都曾經在中國文化中找到了心理學的精髓所在。
精神分析的創始人弗洛伊德，曾經寫信給首次將其傳記翻譯成中文的章士釗先生，對于其精神分析理論能夠在中國的傳播，表達了其衷心的感謝。作為弗洛伊德后繼者，開辟分析心理學新領域的卡爾·榮格，將中國文化作為其分析心理學研究與發展的“阿基米德點”，并且認為這一源自中國的阿基米德點，足以動搖西方學者對于心理態度的基礎?！兑捉洝肥俏覀冎袊幕娜航浿?，大道之源，榮格曾經這樣來表達他本人對于《易經》的理解，他認為《易經》中包含著中國文化的精神和心靈，幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對理解它的人，展現著無窮的意義和無限的啟迪。
在榮格之后，有“原型心理學”的發展，以對歷史、文化和藝術的心理學研究為主。當代原型心理學的創立者黑爾曼（James Hillman）博士在寫給筆者的一封信中說，“原型屬于所有的文化現象，而原型心理學也應該屬于所有的文化。正如榮格所提出的，太極圖就是一種重要的原型意象，它不但屬于中國，而且具有普遍的世界的意義。對于中國文化，原型心理學家有著由衷的敬意”。筆者在美國進行訪問研究的時候，曾與著名原型心理學家奧達尼克（V.Walter Odajnyk）博士，討論其《智慧之光》一書中所引用的中文，和“尋獲?！钡亩U宗故事，奧達尼克博士對中國文化的神往之情，求索之心，筆者記憶猶新，十分感動。
1985年的夏天，作者曾經受國際“愛諾斯基金會”主席利策瑪（Rudolf Ritsema ）博士的邀請，前往瑞士羅卡諾的愛諾思山莊進行學術訪問。令人感動而不能忘懷的是，已經80余歲高齡的利策瑪博士，化了近20年的心血，完成了其對于《易經》的分析心理學研究，他與其合作者將《易經》翻譯成英文，并且加上了他們的心理學分析和評注，使全書成為800頁之多的一本巨著。該書1994年出版后，“愛諾斯基金會”每年都舉行兩次世界范圍內的“易經心理學研討會”。這是我們中國文化之心理學意義的一個例證，也是我們中國文化影響世界心理學發展的一個例證。
心理學與中國，有著不解的淵源。當代心理學大師們對中國文化的憧憬，便是最好的例證。弗洛姆曾經與日本的鈴木一起，組織“禪與精神分析”的國際研討會，并且出版了《禪與精神分析》一書，一度引起了廣泛的影響。麥獨孤（W.McDougall）曾經熱衷于對中國“道”的理解和把握，在心理學史上留下了麥獨孤與其中國學生論道的有名個案。創立人本主義心理學體系的馬斯洛，便以對“道”的體驗，作為其心理學研究的背景，以其來注解其自我實現的理論。即使是以實驗和實證心理學為主要發展方向的庫爾特·勒溫（Kurt Lewin），也曾經致力于心理學中西方與東方的融合，并且將這種融合作為心理學發展的希望。作為行為主義的代言人的斯金納，一直將其親自到中國的訪問，作為其最終的心愿。
西方的心理學家將中國作為心理學的第一個故鄉，在追求中國的文化與中國文化中的心理學；而我們中國的心理學家則是在“念佛生西方”，將心理學單純作為源自西方的科學。筆者認為，無論如何，我們都不能因為引進了西方的“psychology”，接受了西方的“mind”，而丟棄或忽略了自己的“心”。在筆者看來，惟有“心”與“腦”的結合，才會產生真正的心理學的智慧，也才能夠有真正的人的思維。實際上，通過西方心理學家們的努力，當代的心理學已經有了一個較為完整的軀體，并且五官俱全，也有了一個注重認知的頭顱。但是其所缺少的，正是一顆“心”。而在我們中國文化的心理學中，所蘊含的也正是這種“心”的意義。
參考文獻
1．墨菲：《近代心理學歷史導引》，商務印書館1982年版。
2．《十三經注疏》，中華書局1987年版。
3．《諸子集成》，中華書局1993年版。
4．申荷永：“關于心理學史的理論問題”，《心理科學》1990年，第3期。
5．申荷永：“心與心理學”，《社會科學動態》，1991年第10期。
6．申荷永：“漢字中的心理學”，《心理科學》，1993年第6期。
