心理分析
分析心理學派別的出現與發展
申荷永
與弗洛伊德的精神分析相比，榮格的分析心理學并沒有產生太多的分裂與分化，但是這并非意味沒有矛盾與分歧。不管是在組織上還是在理論與臨床方法上，榮格之后的分析心理學也都有不同方向的發展。
安德魯·塞繆斯（Andrew Samuels）在其《榮格學者與后榮格學者》一書中，區分了三種分析心理學的學派：經典學派、發展學派和原型學派。他使用了三種理論傾向標準：分別是對于“原型”、“自性”以及“人格發展”的不同程度的強調；以及三個臨床方法的標準：移情與反移情的分析，對于自性之象征意義的強調，以及關于原型意象的解析。我們可以借助下圖來予以說明，這是在安德魯·塞繆斯的基礎上做了一些調整的圖表。
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移情與反移情 |
自性及其象征 |
意象及其分析 |
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原型學派/強調原型
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發展學派/強調人格
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經典學派/強調自性
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1． 原型學派
根據上圖我們可以看出，所謂的榮格原型學派，其理論取向是強調原型的意義與作用，在三種臨床方法的使用上，首先注重原型意象及其分析的方法，其次是自性及其象征，最后是移情與反移情。
詹姆斯·海爾曼（James Hillman，1926— ）是原型學派的代表。實際上他自己更愿意以“原型心理學”相稱。海爾曼1953年在瑞士蘇黎世榮格學院接受訓練，完成分析之后留在學院工作，1959年擔任蘇黎世榮格學院的研究主任。1969年由于個人行為的原因而脫離了正統的榮格分析心理學，更加傾注于自己原型心理學的獨立性發展。他撰寫與出版了許多富有影響的心理分析專著，如：《重塑心理學》（1970）、《原型心理學》（1977）、《心靈的密碼》（1997）和《性格的力量》（1999）等，都是影響廣泛的經典之作。
2． 發展學派
發展學派強調人格發展的意義，在臨床方法上首先是注重移情與反移情，其次是自性及其象征，最后是原型意象分析。
邁克爾·佛丹（Michael Fordham，1905—1995）是發展學派的代表。他本人沒有經歷與榮格一起的分析經驗，而是接受了皮特·貝尼斯和希爾德·科茨的分析，同時也深受克萊因及其對象關系理論的影響。這都使得他傾向于獨立發展自己的觀點與理論。從1943年到1995年他去世之前，佛丹都是英國分析心理學的主要發言人，并且以其分析心理學的發展理論而著稱。佛丹的主要著作包括：《兒童的生活》（1944）、《作為個體的兒童》（1969）、《榮格心理學導論》（1966）和《榮格心理治療》（1978）等，都是十分重要的分析心理學，尤其分析心理學發展學派的專著。
3． 經典學派
經典學派在其理論取向方面強調自性的意義，在臨床方法上首先注重自性及其象征，其次是原型意象分析，最后是移情與反移情。
喬·漢德森（Joe Henderson，1903— ）是經典學派的經典代表，也是目前仍然健在的經典榮格心理分析家。他1929年開始與榮格進行心理分析，1938年回美國開業至今，雖已百歲高齡仍然工作。聽他講課與接受他的分析是一種享受。他的著作不多，但都是經典：《古代神話與現代人》（1960）、《蛇的智慧》（1963）、《洗禮的開始》（1967）、《心理觀的文化態度》（1984）和《陰影與自性》（1990）等。
瓊·辛格（June Singer）也屬于經典學派的代表。她與其丈夫理查德·辛格（Richard Singer）在蘇黎世榮格學院完成訓練，回到美國后曾于1965年參與籌建芝加哥榮格學院。瓊·辛格在芝加哥、舊金山和洛杉磯榮格學院都留下了足跡與貢獻?！缎撵`的邊界》（Boundary of the Soul）是她的代表作，也是最有影響的榮格分析心理學專著之一。
（摘自《心理分析：理解與體驗》，申荷永著，生活讀書新知三聯書店，2004年第一版。轉載請注明出處。）
